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如今这个时代,注意力是一种宝贵的资源,而这也就决定了,思政课教师要有受众意识。有教育学家曾说过:“每一个干练的教师,就是一个艺术家。他从事于教学,犹如琴师从事于操琴一样。他和缓地触动人类思想感情上的琴弦,刺激之,安慰之,兴奋之,鼓励之。”一堂成功的思政课,应该能让学生感到犹如读了一本启迪心智的好书,看了一场益于身心的优秀电影,既有知识的增益,也有道德的熏陶;既有美的感受,也有真和善的升华。换言之,只有把思政课讲得有滋有味,才能让人真学真信真懂,才能让道理入耳入脑入心。

(二)官方电影制作机构的创作

创新方面,大湾区内每一个城市讲的都差不多。深圳说要跟香港合作,利用香港的国际化基础科研做好创新,然后香港承接它的产业发扬光大,东莞、南沙、中山都是同样的想法。但我写调研报告,第一句话就是如何做避免同质化竞争。科技的路子很宽,需要细分。

⑥罗云:《程德全在黑龙江的筹蒙改制政策》,内蒙古大学2006年硕士学位论文。菊林其其格:《程德全与黑龙江地区的蒙旗》,内蒙古大学2010年硕士学位论文。

杨春:香港浸会大学社会科学院地理系教授,从事粤港澳区域经济合作研究。

在20世纪30年代中国的公共话语中,金·维多被认为“有着较清醒的头脑,艺术家的良心”,其《农为邦本》一片也被评价为具备“浓烈的正义感”。(46)可以猜想,《农为邦本》应当在某种程度上让官方认可了其与新生活运动之间的关联性。这就牵涉到《农为邦本》到底是怎样一部影片的问题了。简单地说,该片以大萧条为背景,讲述了一群失业者离开城市到乡村地区通过拓荒创造新的幸福生活的故事,其主题是严肃的——上映时即有评论指出,《农为邦本》每一个场面都是大萧条时代有说服力的注解,导演还从中提炼出了崇高的精神教育意义。(47)作为一部带有空想乌托邦色彩的影片,《农为邦本》中对资本主义都市的逃离(本片被认为是对back-to-the-farm movement的呼吁),对团结互助、“精诚奋斗”精神的颂扬,对“浪漫”女性的否定(片中一位引诱男性脱离为幸福生活而奋斗之集体的女性被设置为一个“treacherous blonde beauty”),乃至其中挖掘灌溉沟渠的关键情节等,(48)很符合当时中国社会主流话语的胃口,(49)也的确与新生活运动的倡导之间有某种相似性。(50)显然,《农为邦本》存在着被“改造”为“新生活电影”的可能性,尽管从根本上说二者之间不能划等号。但广义而言,为影片命名,哪怕仅仅是为进口的外国影片翻译本地片名,也可视作电影(再)生产的一部分,由此,《农为邦本》/《新生活》可勉强算一部因新生活运动而“改造”了的电影,至少在中国当时的语境中,它被临时“征用”从而产生了新的意义指向。

中国电影学派推崇的不是某种电影的表达内容,而是电影的独特内容与完美形式相互结合的统一体。一部电影的意义,不仅来自于它所表述的内容,而且来自于它所采取的表现形式以及用一种什么样的方式来呈现表现的对象。尽管银幕上的一场革命风暴与一场风花雪月不可同日而语,但在电影史上那些真正的“经典之作”,时常不是因为他们表现的内容何等重要,而是因为他们对这些内容所采用的表达方式具有一种独特的审美意义,一如《公民凯恩》《罗生门》《教父》。尽管在内容上这些影片并没有什么“正确”的含义,一部报业大王的盛衰史,一部扑朔迷离的凶杀案,还有一部描述的是黑社会之间的相互倾轧,但这些影片在了解人的内心世界的多重性、开启对现实生活的多种认知的可能性方面,却具有其他电影并不具备的认识价值与美学价值。

王春新:厦门大学经济学博士;现为中银香港发展规划部高级经济研究员。

四是确立各国平等参与的大国主体意识。我国作为发展中大国,历来秉承“既以为人,己愈有;既以与人,己愈多”的胸怀,兼顾义利平衡,追求共同利益。习近平总书记指出:“作为大国,意味着对地区和世界和平与发展的更大责任,而不是对地区和国际事务的更大垄断。”大国要利用其经济、文化、外交等优势,在国际事务中主动承担更大责任;大国之间要尊重彼此核心利益和重大关切,管控矛盾分歧,努力构建相互尊重、合作共赢的新型国际关系;大国还要尊重、扶持其他国家在信息、技术、资源的互通共享,推动各国在政治、经济、文化、社会、生态方面的有机互动。

对行政主体理论的重构是很多学者的主张,有的主张激进式,有的主张渐进式。激进式即直接引入外国理论,渐进式即主张分步走(具体主张有所差别)。笔者赞成渐进式。

具体理由如下:1.我国刑法第61条是对量刑的事实依据与法律依据的规定,该条文证明不了一般预防的存在。犯罪事实、性质和:Τ潭扔跋煸鹑涡,也可能影响特殊预防刑,却不对一般预防产生任何影响;量刑情节中就更没有一般预防生存的空间了,我国刑法总则规定了12种趋轻与1种趋重情节(从重处罚情节),这些情节有些是影响责任刑的情节,有些是影响特殊预防刑的情节,有些是影响责任刑与特殊预防刑的“双重情节”,却没有影响一般预防的情节。此外,司法实践中公认的酌定量刑情节也都不影响一般预防。2.一般预防是国家所希望达到的抑制犯罪的效果,是全社会治安所追求的目标(是规范体系外的目的),而不是对个体的犯罪人适用刑罚的目的。也就是说,一般预防与报应和特殊预防之间是目的与手段的关系,两者不在同一层面。3.通过威慑制止其他人犯罪,是将犯罪人当成实现国家目的的工具,犯罪人承担了额外的刑罚,侵犯了人权。正如帕多瓦尼所说,“除了人自身的要求外,不得为了某种目的而将人工具化,即不得将人用来作为实现超越他自身要求或强加于他的某种‘目标’的工具,是尊重人的最基本要求。”[20] 4.主张一般预防会导致严刑苛责。因为国家会认为,刑罚越严厉,威慑作用越大,制止犯罪的效果就越好。因此,犯罪人就不可避免地被适用重刑。5.威慑的效果在没有得到科学证实之前,一般预防就是一个伪命题。事实与假想之间存在很远的距离,确信犯、职业犯、激情犯等就不是威慑所能掌控的,此外,与其说普通人是被威吓不敢犯罪,倒不如说是规范忠诚度高而不愿犯罪。6.犯罪是相当复杂的社会现象,是多种因素共同作用的结果,不深层次地探究犯罪原因和综合防控犯罪的社会对策,只寄希望于借助刑罚的威慑来抑制犯罪,是没有成效的。正如马克思所说,“利用刑罚来感化和恫吓世界从来就没有成功过。”[21]

美国的银行监管害了谁

(三)个案正义也是公正限度内功利的结果

(三)一般预防不是量刑阶段的刑罚目的

另一位“资深评论员”则辩护说,航空界对这个符号都读“减”。我不知道航空界是不是都荒唐到如此地步,天天在做737减7、减8的算术。不过他们的首长要读“减”,加上一批吹喇叭抬轿子者的迎合,积错成习,倒也有可能。这就叫中国特色。但这不能证明读“减”就是正确的。更加搞笑的是,这位资深文人居然说航空界必须读“减”,如果读成“杠”,在系统中查零件,敲入—xxx,一定查不到。真有意思,谁叫你敲—xxx啦?系统里的记号是 –xxx,你偏要去敲—xxx,你发傻。∪绻愣脸伞凹酢,打进去的是—xxx,也一样找不到。

除了“联华”和“明星”,作为当时大公司之一的“天一”,尽管一直有“落后”和保守的名声,但在新生活运动的潮流中,也不甘人后,承接拍摄了同样由陈果夫(一说为陈立夫(13))编制的剧本《模范青年》,一部号称“阐扬三民主义,而用适合于新生活运动为主”的电影,该片一度曾由洪深“暂代”导演,但最终由高梨痕执导完成。(14)对于《模范青年》,《申报》在其拍摄期间,断断续续有所报道,但奇怪的是,该报上却没有其上映广告。中国教育电影协会所编的《两年来国产影片本事汇刊》,收入了天一影片公司一部名为《艰苦的奋斗》的影片,该片的导演、演员均与《模范青年》完全重合,就其故事来看,也与《申报》的零星报道相吻合。据此推断,这部被标记为“教育”类的《艰苦的奋斗》,与《模范青年》当是同一部影片。(15)此外,天一影片公司还曾拍摄过新生活运动推动过程中的相关新闻片,这类影片,像后面将提到的官方同类制作一样,可归入“新生活电影”的范畴:1935年,天一影片公司到北平拍摄了当地集团结婚的新闻片,(16)而集团结婚,差不多算是新生活运动举办过的最受普通市民欢迎的活动。(17)

第二点,大湾区内各城市如何聚合各自的优势?首先就是要认识到别人的优势。这个心态得改,我认识到别人比我强,但是我的想法到底是彼可取而代之,还是我们一起做事?最好的心态是一起合作,我们一起出去找生意做,你出人力,我出财力。可惜这样的心态,首先香港没有,其它城市也没有。也许有些事情只能慢慢来,让市场去做主体,从政策法制方面减少人为的障碍,例如将税制、五险一金的尽量统一。

让思政课有滋有味,当善于循序渐进。认识总是有个从低到高、由浅入深的过程。把思政课讲好,就要遵循道理的逻辑体系和思维的逻辑顺序。比如,讲民族复兴,不妨先让学生了解近代以来中国“失去的二百年”;讲马克思主义的真理性,不妨从西方世界为何强调“回到马克思”出发,讲讲“马克思为什么是对的”。抽丝剥茧、由表及里,把“大道理”讲得深入浅出,思政课才能给人以启迪、发人以思考。

但我觉得从真正的发展来看,如果一个民族不重视自己的历史,尤其是自己的民族保卫历史,那么这个民族就算经济实力再强、军事实力再强,这个民族也没有希望。我们可以看看日本东京湾区的发展,他们对于历史人文的保护是非:玫。我觉得湾区的发展虽然是经济的事情,但它也是象征着我们整个民族的发展方向和模式。我觉得一个民族不能只向经济看。如果只向经济看,那香港的年轻人,更有理由对你们反感,因为你们没有历史和文化的尊严。我觉得我们国家的发展已经进入了深水区,现在是一个十字路口,除了要发展经济之外,一定要重视人文和历史。

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